dudu119 的个人博客

好面馆.昔年长春一家四川人开的餐厅,从老板到服务员全是四川人,而且其菜品尤为有四川味道.以前经常在这里吃.它的麻辣牛肉和水煮鱼做得很好.里面,四围墙上贴了主人的摄影作品,饭桌的玻璃板下压着一些应时的小笑话.
这家面馆在我来长春读书之前就存在了,它在我读书期间也存在着,在我毕业后2年重回长春时存在着,在我毕业后5年也一如既往的存在着,地方还是那地方,招牌还是那招牌,服务员也还是那些服务员,而里面进进出出的人呢?却换了一茬又一茬,在物非人亦非的这年头,做到了物是人非.


人民大街.以前唤作斯大林大街.这段贴近自由大路.往前就是学人书店,退回就是东北师大.


东北师大本部的后门.后门出去就是动植物园,那里早上6点前进去是免费的,可惜,我就有一次免费进去的时候.那上一天是孙绍光结婚,喝完酒,住在廖文江寝室,感觉晃晃悠悠了一个晚上,第二天,朦胧着睡眼,五点多就跟着一伙人去逛动物园了.
这路右边是师大邮电局,刚开始到学校来的时候,新校区还没有邮局,寄信,买信封买邮票,买标头有东北师范大学字样的稿纸,得坐公交车到这里来买.


这个校门隐约在人民大街的马路松林中.来报到的第一天,扛了几大麻袋书,按着那鬼通知书的指引坐了62路公交车,下站后却茫然四顾,惊愕的发现怎么找不到东北师大的影子呢?心里顿时就咯噔一下.幸好我站台往下走了好些路,才发现校门在几株大松树的遮掩之中.当时心里就说:什么破学校啊!

学人书店.书很精,以前买书都这里来.记得大一那年在这书店里逛,逛到了下午五点半.买了几本书,把身上的钱花得还剩2块钱.一出来,在对面的站台一开,靠,居然160已经收车了.没有公交车了,而俺们净月校区是在城市边上,离这里得有20多公里.打车我这两块钱可不大够啊.没办法,沿着人民大街往卫星广场走,希望能赶上那上车就晕车的120.结果,上天主动给我一个美好的行走的机会,到了卫星广场时,120也没了.东北的秋天黑得很早,5点多时早已开始黑乎乎的了.我就这样提着一口袋的书,悠悠晃晃的,在时而漆黑时而略有人家时而有黯淡的灯光的路上逶迤.晚上的风又大,幸好我是抱着体验生活的态度走这路,不然,走下来会够呛的.


师大留学生公寓往静湖的一条路.


我们当时学民法,学到法律主体的时候,就说了这商城,当时是联营体,不算公司也不算个体,是两个商城的联营.不过现在改了,是一家独立的公司.在这楼对面,我买了一双军靴,当时9月到学校,一到校就被各路关于东北冬天有多大威力的传言所包围,所恐吓,所以,很快就跑到这里买了一双过冬的军靴.我穿了四年.

  又是一年冬风起，物非人非吾归来兮……
 

同志街边。前方右边以前有一个小书店，书很好又很便宜。我那本《普希金秘密日记》就在那里买的。再往前，在六七年前是一个旧书市场，一条长街全是卖旧书和盗版碟的。有次和曹小干去本部学英语，结果之前在这里买了一盒马修－连恩的《狼》，害得整个英语听力都在听这音乐。

桂林路。无比熟悉的街道，开学伊始买东西都是在这里买的，连着恒客隆，这是长春的繁华路段。这条路一直走下去，有一家卖冰淇淋的，味道很好而且便宜……不过这都是很多年前的事情了。

重庆路.从卓展门洞看万达广场。以前这是一个令读书的我们望而却步的商场，我能进的这是对面的沃尔玛。那里买一种超级大的菠萝包，每次进城，在重庆路上都会买上一两个这样的大面包……

桂林路的恒客隆。读书的时候长春的大超市。熟悉的超市，很早以前，里面有卖一种硕大的红烧肉。

新民大街。这街中间有个两排松树，还设有林间小道，行走其中，很难想象这只是马路的隔离带。

新民大街。挨着省图书馆。

省图书馆。坐160到人民大街学人书店下，沿着长长的桂林路，踩着吱呀吱呀的雪，顶着呼啦呼啦的风，鼻子直喷热雾，走上个十几分钟就到了省图书馆。刚到学校的时候，图书馆还没有建好，借书要走到省图才能解到。

图书馆出来，沿着这条路就直达文化广场，一个巨大的裸男人雕塑就在广场中间。

桂林路一角。

长春这样的日本人当年的建筑随处可见。

这是当年的伪满洲国的国务院所在地，后来做了白求恩医科大学。读书那阵经常在市区转这样的陈年老建筑。长春的风格依旧定位在伪满洲国时代……

文化广场里的一个小树林。记得那年长春书市，就是从这小树林穿过去，在拥挤的人海中淘书。那阵子，淘了好几十本书扛着回去，走到学校的时候，袋子破了，只有两个手用绳子拖着穿越迎新学生的老学生中,一路犹是怪物一般……

查话费的地方……打出长长的话费单，背面还可以写单词，这是我对移动的唯一好印象……

         换种方式去回家

     我总认为生活不是一个结果,而是一个漫长的过程,有意义的地方也在这个漫长但是充满了各种可能性的过程中.你可以过得有声有色,也可以过得愁云惨淡.倘为了结果而活着,那不如直接自杀好了,这样更好,反正人总会有这个结果.可是,既然是活着,不论世事如何艰辛,不管平凡有多沉闷,活着,总得活出点味道出来,总得有个滋味,有点颜色,这样,到偊偊老去的时候,才不会感觉过去的人生一览无余,好像白过一般.蓦然想回忆,却发现连回忆都没有个滋味,那,算什么生活啊!
     这些年,我一直在努力寻找,也努力使自己不至于把自己的生活过得无滋无味,虽然艰难,那也得有点滋味啊.这些年,突发奇想的事情做了很多,也许在别人眼中有点神经病,但是,俗人哪能知道无聊之外的生活是有多精彩呢?前几天,我又突发奇想,想骑摩托车回家,而且鼓动了亮二哥一起.定好时间,却不想那天下着大雨.但是,就没有想过停止这样疯狂的念头.雨并没有什么,这也是一种奇特的经历,虽然难受,但是同样美好.难道我能忍受等自己老了,想不出什么特别的事情来告诉自己的儿子,这生活可以有多好吗?我希望,很多年后,我路过这座山时,我可以饶有兴趣的告诉别人,多少年前,我曾经在冒着雨骑着摩托翻越这座山,那雨大得啊,跟一盆水不停的往头上泼,眼睛都睁不开.我想别人听到这些,会有哇的神态的,就像我小时候,在闭塞的农村,听着去很远地方打工的人们回来讲那些离奇的故事一般.我会很享受别人哇的表情的,因为这故事让人觉得生活还有惊奇的地方,才会觉得生活值得去过.当然,这次,很遂我们的心愿.一路上都是雨,而且越下越大,在山上的时候,一路不停用手抹着水走.下山的时候,我那摩托灯突然哑火了,这下才吓了一跳,雨大还不能快走,只有接着亮二哥那摩托灯慢慢的滑着,生怕掉进山边的大坑里,或者冲下了山.一路上,雨衣完全无用了,全身湿透,又冷,眼睛又睁不开,那感觉可真不是一般啊.就这样,本来晚上12点可以到的,结果到了晚上2点,才到文宫.湿漉漉的,骑着没有灯的摩托,在漆黑的夜里再也不能行走了.只好停在加油站里,打个电话让大哥来接.而且还不能说是骑摩托车回家,还得谎称是租的野的,结果坏了.不然,肯定得说这两孩子疯了,这样大的雨还骑摩托车,会遭一家人批斗的.虽然这一路很艰难,但是我发现,再艰难的过去,变成了回忆都会变得很美好.而生活,就是由这些多姿的事情变得有意义.其实,有意义的生活并不在于多么的奇迹,只是,你换种方式去做同样的事情,生活变有不一样的美好出来.就像,回家,换种方式回家,生活就多了些美好的东西.这世上哪有多么难捱的岁月呢,只是人们懒惰得不想去换种方式度过而已.没什么大不了的事情,大不了的是对生活的那颗心,是否充满了好奇,是否充满了热爱.

      第三天回成都的时候,那车灯居然莫名其妙的又好了.真把人都气得暴跳.一路上晃晃悠悠的骑着回成都,在山上,一路都是枣子,还趁机偷摘了很多枣子.而路边还摆了很多李子的,亮二哥借着尝尝的名义,一路尝来,吃个半饱,而我不是不想吃啊,只是那破摩托脚踏有问题,停不稳,一停人走开车就要倒,只好看着他吃了.
      

      杭州飙车案一审判决下来后,各路媒体和专家都来凑热闹,大部分说是这"从重判处"的,大部分说这样的顶格判决,已经是最好的效果了.当然,有些专家为了照顾民瑞脑消金兽意,(比如报道说的华东政法的教授叫邹荣的浑人)甚至说,"“飙车”是一种新型的犯罪行为，有关立法需要跟进。目前国内相关的交通法规是对行为产生结果之后才进行法律惩罚，考虑到“飙车”常见且危害大，并可以预计到后果，对这种行为应该进行“过程性控制”。"也就是说,补充立法的浑头脑又来了.一有问题似乎解决不了,就归因于立法没能很好解决,就要立法予以规范.我看这样下去,以后老子撒泡尿拉个屎都会被法律来规范一下的.
     面对一个简单问题,却如此混沌.我认为这是20多年来法治建设的耻辱.交通肇事罪一般情况确实顶格也就是三年了,但是这跟光州许霆案按盗窃金融机构罪最少也是无期没有任何区别.因为,前提错了.法律看起来是公正的,但是,实际也是扯蛋的,因为选择的前提错了.比如,这个飙车的判决,前提就错了,就不应该是交通肇事罪.当然看起来似乎都和交通肇事罪的构成比较吻合,但是有点法官忘了,犯罪故意的问题,而且其行为的真正性质并非交通肇事.所以,别管那判决高还是低,他选择的前提都已经错了,我们怎么还能说他是公正的呢?这摆明了的是"以危险方法危害公共安全"罪.这罪是什么一个意思呢?就是其行为明显的置公共安全于不顾,并以现实的危险危及了公众的安全.我们再看看胡斌的行为.这个人曾经很多次以200多公里时速在市区穿梭逞能,而发生时,时间是在2009年5月7日的晚上八点左右,这正是灯红酒绿的时刻,街上很热闹的时刻;地点呢,是在大城市杭州的市中心繁华路段,这正是人口稠密的时刻;而此时胡斌的心态呢?正以超过限速100%的速度在大街上飞奔穿梭,在后来者表达一个高手的厉害.此时,他难道不知道这很危险吗?他难道不是置公众的危险于不顾吗?这难道不就是以危险方法危害公共安全罪吗?这有什么好说的呢?如果胡斌是在半夜的时刻,街上人烟很少很少时,他说他自以为没事,这样飙车,还不至于危险到了公共的安全,但是他是在人烟稠密的时刻飞奔着冲人行道,公众的安全在哪里了呢?难道就因为只撞死了一个人就以为是交通肇事吗?这个时候,就是什么都没有撞到,也是一种罪,按照以危险方法危害公共安全罪也应该是3年以上10年以下.何况他还撞死了人,还当场,这完全算以危险方法危害公共安全,并致人重伤,死亡的,这应该就是十年以上有期徒刑,无期徒刑,甚至死刑.
        可是,遗憾的是大家都觉得少了,却不知道怎么回事.而一些混球的媒体和专家们却出来解释,这已经是顶格的判决了,这让大家虽然众怒难消,却又无可奈何,但是,却没有人来指出,这前提就是一个错误.什么交通肇事?这分明就是"以危险方法危害公共安全".如果胡斌不以此判决,怎么能解释在闹市区人烟稠密时刻飙车对公共安全的危险有多大?又怎么能让这些有钱的嚣张的公子哥儿们不要那么不把公共的安全不当回事?怎么能让这些飞扬跋扈得意忘形的贵族们知道当他们不把别人的生命当回事时,会有什么后果?怎么能让哪些飙车族们收敛起来?怎么能堵天下悠悠之口?怎么能让我们这些老百姓们不认为这法律这法院本就不是为我们老百姓开的?怎么能让我们的法律看起来有那么一点法治的模样?
        而那些做为为人师表替人授业解惑的法律专家们,怎么能冒出那样扯蛋的浑话来呢?如此头脑不清,还好意思当教授?

关于信任的故事——文学及传说的精神分析

     整个人类都在不被信任和希望被信任巨大差距间感觉到痛苦。不管一个人曾经如何的坏，不管一个人曾经如何的习惯去欺骗，但是在他内心深处，他依然渴望被信任，甚至希望别人相信他诚心编造出的谎言。但是，信任总是不可能的。这个世界充满了不确定，充满了背叛和欺骗，信任总是很脆弱的，但是信任的心理需求也总是很强大的，这种压抑随着历史滚滚而来，从未有丝毫减弱过。我们在这压抑中困惑，也被这压抑所折磨，但是在传说中，我们找到了例外，似乎也满足了我们自己的信任需求。而，这一切都是我们自己所创造的。我们用行动来破坏信任的可能性，但是我们用传说来予以弥补，来舒缓我们在渴望信任而不可得之下的巨大压抑。
     跟劳伦斯同岁的美国人阿尔伯特•莫特尔写过一本《文学中的色情动机》，在这本书中，他依循弗洛伊德的精神分析方法来分析文学作品，他认为，作家们在写作中不可避免的为自己的压抑寻找出路，于是，他们写出的故事或者情感都并不一定如他所宣称的那样真实，但是这却表明着他们的内心的压抑或者心理的缺失，他们籍此来满足自己被压抑的内心世界或者所缺失的部分情感。在这样的分析路径下，他甚至觉得古代的童话也表明了古代认为的对梦的一种叙述，当然，我觉得这样的分析也同样适合古代的传说。这些古代的传说并不一定是对历史的记述，而更多的也许是人类的某种内心压抑，或者心理的缺失，人们在自己制造的传说中为自己的压抑寻找出路，就像梦一样。
      从古至今的人们都渴望被了解，渴望被了解这是一种非常巨大的心理需求，可是在很多情况下，被了解是不可能的，因为要了解别人或者被别人了解自己全部的内心是多么的困难，于是我们转而寻求被理解，而这样不被了解之下却仍然希望的被理解和被认可，这就是信任。但是，信任总是很难得的事情，所幸我们还有一些关于信任的传说故事，籍此使我们自己看到希望。不然一个沉闷阴险的社会会让我们对生活失去了兴趣。但是这样的信任却也不是普通的信任，因为普通的信任还不足以造成整个人类的心理压抑，这类信任是发生在一些容易引起误会的情况下所遭遇的信任困境。我们希望信任的范围更宽阔一点，我们希望信任的力量更强大一点。
     在德国的传说中，有过这样一个关于信任的故事。忠诚的约翰跟着他的王子，在旅行中寻找一位美丽的姑娘来做新娘。当他们渡过大海，接近少女的家时，约翰听到了几声乌鸦的叫声，而着叫声预示了即将有三个灾难要降临在王子身上，而自己却不能说出来，否则自己将从脚到头都会被变成石头：他们刚一登岸，就会有一匹马冲向王子，如果让马冲过来，王子就会被马驮走，再也回不来；在举行婚礼的这天，如果王子穿上了摆在面前的新婚礼服，那礼服就会将王子烧死；在婚礼大典上，新娘会突然陷入昏迷，只有他从新娘的左胸上取出三滴血，新娘才会活过来。当然，这位忠诚的约翰为了使王子的幸福能够实现，他撵走了马，他扔掉了王子的礼服，这些王子都还能理解他，可是当新娘昏迷时，他走到新娘面前解开新娘的胸衣在她左胸上做点什么的时候，王子不再相信他了，王子愤怒的判他绞刑，在绞刑架上，他说出了真莫道不消魂相，可是，他随即变成了一块巨大的石头，留下王子在石头前深深的悔婚。当然这只是一个传说，因为真实的世界里，那离奇的三件事情不大可能会发生，但是当古代的德国人讲述这一传说时，附加了普通意义的信任障碍时，他们是想表明，尽管不被人理解，尽管事情值得人去怀疑，但是，他们也需要被信任，因为他们内心深处是这样希望的，不管遇到了什么事情，当他们是值得信任的时候，他们希望自己的朋友，自己的主人，自己的爱人能给予毫无保留的信任。可是信任的代价会很高，于是用这三个条件表明了信任的困难，以及信任的珍贵。我们渴望被了解，但是当我们不能被了解的时候，我们需要被信任，否则我们将被变成一块石头。这就是古代德国人的压抑和焦虑。
     类似的故事印度也有，在一则印度南部的传说中，罗什曼那是罗摩的仆人和朋友，罗什曼那跟随着罗摩去迎娶罗摩的新娘。罗什曼那在路上听到有两只猫头鹰在谈论预半夜凉初透言。于是罗什曼那将这些将要遇到的危险牢记于心，时时予以提防；罗什曼那避开了被倒塌的菩提树压得粉身碎骨的危险；然后他又拉着罗摩和他新娘避开了突然飞来的毒箭；接着，大家在一棵树下休息，主人睡着了，一条眼镜蛇爬向了新娘，罗什曼那一剑将蛇杀死，但是，一滴眼镜蛇的毒汁掉在了新娘的前额上，正当罗什曼那舔掉这滴毒汁的时候，罗摩醒来了，以为他忠实的战友在菲薄自己的妻子，于是大骂他忘恩负义。罗什曼那心急又不能辩解，感到悲痛无比，最后变成了石头。在这则传说中，印度人也是将事情置于一种瓜田李下之下，将信任的外部基础假设得非常薄弱，但是，信任却是应该，可惜应该的信任总是不可能的。这说明了信任的脆弱，让人看到了信任需要很多外部表现，或者说，很多外部的表现会摧毁这些信任。这让人感觉到信任是一种内心的力量，是可以超越这些外部的事件的，是可以超越很多亲眼所见的事实的。但是，这样的信任太难了，人们有所希望，正因为他们如此绝望。
    其实类似的传说在很多国家都有，只是有些表现是朋友之间，或者是一条狗，一条蛇，等等，但是这都反映出人类对信任的心理需求，以及这样的心理需要在应该满足却又无法满足时的巨大压抑。
    中国也有这样的故事，只是中国的故事表现得更为直接些。外国的传说故事是从反面反应出这些信任的必要，因为他们展现出怀疑者最后对自己不当怀疑的巨大悔恨来以此表明我们其实应该多信任自己的朋友或者爱的人；而中国的故事则表现得比较正面，它直接展现出中国人的希望，他直接呈现出我们心中的信任的理想状态，尽管它离谱，但是信任却就此发生了。
    在中国的《庄子》里面，《徐无鬼》篇讲到一个故事，“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。”说得简白点，就是郢人有个很好的朋友，叫匠石，他们之间关系很深，彼此都很信任，郢人鼻子上有一点像苍蝇翅膀那么薄的灰，他懒得自己擦去，他就叫他好朋友用斧头给他削一削，匠石这人二话不说拿起大斧头就砍了过去，那灰就削掉了，而郢人的鼻子一点事都没有，但是重点并不是郢人没有一点事，而是郢人在面对朋友的大斧砍来的时候，一点色都不变，平静得就跟抽口烟一般。后来宋元君听到了，就把匠石叫了去，给他说，你这样厉害，不如试试给我看吧。匠石回答得很伤感，说，君王啊，我是有这本事的，可是相信我的人已经死了，因为你们敢站在我的斧前，像郢人一样信任我，听仍我抡起斧头砍过来吗？仅仅我一个人是不行的，我需要信任这才能行。在这个故事中，我们就很明白的看到了信任的程度，当你朋友拿着大斧砍向你的时候，你能信任你的朋友不是真要砍你?你能信任你的朋友不是因为你抢了他爱的女人而趁机报复？你能信任你的朋友不是因为嫉妒你有这样漂亮的老婆而心怀鬼胎吗？最重要的是，你能信任你的朋友有这样的能力吗？
    怀疑人人都会，但是信任却不是一件容易的事情，如果我们不能在实际中满足这样有难度的信任，那我们便会在我们的传说中制造出这样的事情，满足我们的希望，缓解我们的压抑。但是，如果历史中真的果真有这样的人做到了信任的极限，那我们岂不是看到了希望的曙光？当曾经有人用行动来证明了战胜这一困难的可能性时，我们至少可以藉此希望我们或许也能获得这样的信任。中国的历史上，就真有这样的人做到了这样的信任，那就是鲍叔牙，这个故事就是有名的管鲍之交。
    《史记》里是这样记载的，管仲后来回首平生，觉得他之所以有这样的成就，是因为有他的好朋友鲍叔牙时，他说“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也；生我者父母，知我者鲍子也！”他说，当我穷小子的时候，和鲍叔牙两个人去做生意，分钱的时候呢，我自己多拿，但是鲍叔牙不会觉得我是在贪钱，他只觉得我只是穷，需要钱而已；当我为鲍叔牙办事的时候，却每次越帮越忙，使情况更糟糕，但是鲍叔牙也不怪我，也不觉得我愚蠢，而只觉得事情本来就是这样的，不是靠帮忙就能解决的；我曾经三次做官却三次被撵，但是鲍叔牙他却并不得觉得我不争气，只是为我惋惜，认为我的时候还没有到而已；我们打仗的时候，每次打仗我都当逃兵，但是鲍叔牙并不认为我胆小懦弱，他只觉得我是因为有老妈在而已；我支持的主公子纠败了，公子小白将我囚禁，我不想死，我甘受侮辱，我以前要杀公子小白但是我又希望被公子小白所启用，但是鲍叔牙并不觉得我这样很无耻，他知道我并不对这些小节感觉羞耻，知道我羞耻的是功名未遂宏图未展而已。最后，正是因为鲍叔牙的信任，对公子小白面前用性命保举这个曾杀害公子小白的朋友，我管仲才得以一施胸中报复，使齐国能成为春秋大国，而是公子小白成为威霸诸侯的齐桓公。所以，“生我者父母，知我者鲍子也！”没有鲍叔牙这样的信任就没有管仲，这真是关于信任的最好例子。
     管仲尽管每次的表现都不具备被信任的外在条件，但是鲍叔牙信任他。他偷摸多拿钱，他帮倒忙，他打仗就逃，他老是被赶走，他甚至坐牢，他在别人面前感觉好像很贪钱、很愚蠢、很懦弱、很不争气、很无耻，但是鲍叔牙依然信任他，信任他最终能成就自己，找到一条证明自己力量的道路，这种信任是一种内心的力量，鲍叔牙有这样的力量。在这样极端的条件下，鲍叔牙都能不放弃对朋友的信任，这样的信任才给了管仲机会最后来证明自己是值得这些信任的。信任是一种选择，如果是朋友的话，这也是唯一的选择，否则，鲍叔牙也会像徳国的王子，印度的罗摩一样，深深懊悔，而世间也不会有这样一段佳话了，管仲也没有机会王霸齐国。怀疑是一件很简单的事情，不假思索的怀疑更为简单，因为世界的漏洞无处不在，但是，信任却是一件了不起的事情，并不是非常人能做到的，外国人传说也做不到，因为在他们的潜意识中他们也认为这样的信任也是不可能的，只是写出传说聊以自有暗香盈袖慰而已，可是一个中国的古人做到了，因为他能明白什么才叫做信任。
     在这里，我们可以看到了希望，我们不再挣扎于不被信任的巨大压抑，因为我们看到了真实的例子，管仲能获得这样的信任，我们也有机会获得的。但是，这些故事也让我们明白，信任是很脆弱的，如果你要将之建立在外在表现之上的话。我们所见的未必是可信的，我们所看到的无耻，我们看到的贪婪，我们看到的好色，我们看到的这些未必就是真的无耻、贪婪、好色、欺骗，我们的耳朵会欺骗我们，我们的眼睛也会欺骗我们，我们更多的是需要我们的内心，只有这样的内心力量，我们才能看到最后的模样，只有先给予了信任，我们才能看到最后对方是否值得我们的信任。可是，你能看到你朋友的无耻后还能信任他？你能看到你朋友吻你妻子后还能信任他？你能看到你爱人肩上靠着别的女人还能信任他？你能在你朋友每次都帮倒忙后以后还叫他帮忙？你能看到你朋友的贪婪后还能继续和他合作？你能看到你朋友如此浪费你的信任而仍然毫无出息后还能支持他？……我们不能，因为我们把信任依附于太多别的东西身上了，而忘记选择信任一个人就只能靠自己的内心，这个世上容易引起误会容易被误解的事情太多了，或者一时的错误也太多了，只有靠着自己强大的内心力量才能超越这些外在的容易引起误会的地方，才能在普通人会怀疑的地方选择去信任。
     是的，这个世上的欺骗和虚伪无处不在，但是，这并等于我们应该就此悲观，我们应该在这些欺骗和虚伪的背后，在这些丑恶和丑陋的外部世界之下，用心去寻找那隐藏的脉脉温情，看到那流淌在心中的力量。信任就是信任，信任不依附于任何行为和事务身上，它就是一种内心深处的力量。所以，有句俗话说，“相信你不相信的东西，这就是信任”。当然，这样说有点强人所难，因为这样还是有所被动，还不构成那种发自内心的力量。但是，至少鲍叔牙让我们看到了希望，至少他让我们有理由心存幻想，希望有一天我们自己不管怎么做，都被自己希望被信任的人信任，使我们从滚滚而来不断蔓延的压抑中解脱出来。

关于《盲人医疗按摩管理办法》的几点意见

   今年的5月12日，卫生部、人力资源和社会保障部、国家中医药管理局、中国残疾人联合会发布了这四家单位联合制定的《盲人医疗按摩管理办法》。在通览全文后，我觉得很震惊，有几点意见想说说：

   第一、本办法开宗明义说，“为了保障盲人医疗按摩人员的合法权益，……根据《中华人民共和国残疾人保障法》等法律法规，制定本办法”。但是通篇没有保障，只有限制。按照《中华人民共和国残疾人保障法》第四章劳动权利上，政府应该鼓励和帮助残疾人参加就业，可是这《盲人医疗按摩管理办法》规定却是在限制残疾人就业和创业。

第二、该办法为行政规章，但是该规章用盲人医疗按摩的定义，限制了盲人按摩的范围，使得一切盲人按摩都被迫纳入盲人医疗按摩的限定范围内，并将工作地点限定在医疗机构中。也就说，该部门规章扩大了国务院的《医疗机构管理条例》这一行政法规中对医疗机构含义的解释，僭越了行政立法权。

第三、中国残疾人联合会为一事业团体，不属于国务院下属部局，也根本没有行政立法权，由他来参与制定该办法明显违法；而且该办法僭妄的赋予了地方残联这样的事业团体以行政管理权，如第三条“县级以上地方残疾人联合会根据职责分工对盲人医疗按摩进行管理”；甚至赋予了地方残联以行政许可权，如第六条，开设盲人医疗按摩机构需要“有设区的市级残疾人联合会出具的同意开办盲人医疗按摩所的证明文件”。这些都是违反了《立法法》、《行政许可法》等法律。非国家立法机关而进行立法，非国家行政机关而进行行政管理，这是极为明显的错误。

第四、它限制了盲人从事盲人按摩的条件，增设了职业准入制度，也就说排斥了很大一部门盲人进行盲人按摩业。因为盲人的就业本来选择就不多，机会也非常少，而盲人按摩是市场经济制度建立起来后，盲人们为了生存而发展出来的自救之道，但是，该办法减少了很大部分盲人的就业权，使得很多盲人，尤其是这次地薄雾浓云愁永昼震制造的盲人，失去了就业的机会。因为，该办法的第四条说，“本办法发布前，取得盲人医疗按摩专业技术职务任职资格的；本办法发布前，取得盲人医疗按摩中等专业及以上学历，并且连续从事盲人医疗按摩活动2年以上的；本办法发布前，在医疗机构中连续从事盲人医疗按摩活动满15年的；本办法发布前，在医疗机构中连续从事盲人医疗按摩活动2年以上不满15年，并且通过盲人医疗按摩人员考试的；取得盲人医疗按摩中等专业及以上学历，并且通过盲人医疗按摩人员考试的”。由此可以看到，最近才盲的人如果想要从事盲人按摩机会是没有可能的。

第五、它非但不鼓励和帮助盲人创业，相反还限制了盲人创业。如该办法第六条的限制。

第六、它限定了盲人医疗按摩所的机构类型，它限定盲人医疗按摩所需“能够独立承担法律责任”。可是在我国，能独立承担法律责任的就是法人实体了，也就是说是有限责任公司或者股份有限公司，个体工商户不能独立承担法律责任的。这意味着开设盲人医疗按摩所就非得开个公司了，还有固定的人员，有董事会股东会。如此限定企业类型，也就说它在僭越工商部门的行政权力。

所以这是一部奇怪的部门规章，不仅违背了自己的立法目的，而且明显还违反了法律的规定，僭越了国家立法权和行政执法权。我反对这部部门规章，更反对这种滥用乱用妄用行政立法权的行为。

    今天喝了点酒，趁酒在客厅里写了几张毛笔字，想万一就跟李白或者王羲之一样，喝了酒突然来了几个神来之笔多少啊，结果，败兴而归，他奶奶的，字还是那样丑！

     《南方人物周刊》里评价陆川的《南京！南京！》是“拍出了中国人的抗争”。我只想在后面加一句“只看到了日本人的挣扎”。屠有暗香盈袖杀一晃而过，那矫情的中国不会亡这样的口号，我不会相信那时的人会喊出这样的无聊话来!但是，日本人的人性挣扎却一直贯穿于电影始终，甚至这让我们看到了日本人的觉悟。说来好笑，这电影要是日本人拍的话，我想肯定会被全世界骂，德国人再怎么样混帐，也不敢去拍党卫军杀人中的人性挣扎。因为挣扎，为什么在杀人前不挣扎，为什么不在战争时挣扎，反而在杀了人之后，跑到南京来，突然挣扎起来？这是为什么呢？战争中是有人性，但是这人性也要看如何表达，你不能说那进行杀人比赛的人有人性吧？你不能说在上海杀了中国平民的日本兵，到了南京看见再杀平民就开始内心挣扎了吧？所以我甚至希望陆川公布其投资人的名字，我怀疑有日本人投资在里面。
     陆川这样的文盲说自己是按照历史来拍的，是还原了历史。可是这厮好像真的文化水平很低呢，所谓历史不是说衣服裤子发型是那个时代的就叫做还原历史，历史讲的是真莫道不消魂相，真莫道不消魂相不是衣服裤子发型。说历史，这厮调查过攻占南京城的日本部队的来历？是新从日本调过来的，还是从上海打完仗直接过来的？为什么在别的城市杀中国人的时候不挣扎，突然到了南京就挣扎，就难过起来？有日本兵的口述，或者日记记载了这些？甚至有没有日本军部的记载，其部队自杀率是多少？都没有这些，你帮日本人忏悔起来了？日本人都不忏悔，你忏悔个屁！这是什么道理啊！这是什么历史？！
     陆川说，他想重塑中国人强悍的形象。可惜，我们只看到了日本人有人性的形象。这里面哪里强悍了？中国人在抗争？刘烨是打了几枪，但是之后是投降了的，你告诉我，世上有那种故事可以从投降中看到了抗争的勇气？我就不信这偌大一个南京守卫战就没有一个因为拒降而死的，我就不信这偌大一个南京城就没几个散兵游勇在向日本人放枪的打游击的，可是，这些勇气和不屈我们都看不到，被我们的陆川大导演给忽视了，也许他这样的文化水准很高，搞得来可以从投降看到抗争，可以从日本人的挣扎看到战争也在折磨侵略者的灵魂。
     我常说，拍一个烂片不可耻，可耻的是拍出了一个烂片自己居然还能厚颜无耻的认为这是一部伟大的片子，居然还认为这是一部中国人抗争的片子。所以，即使我不说陆川是一个无耻的人，我也得说他是一个不诚实的人！
     
    

 杂语一二

一、人治也能带给我们好处，正如偷玉枕纱厨情也能带给我们快感一般。

二、顾炎武有首诗，叫做《五十初度时在昌平》：

居然濩落念无成，隙驷流萍度此生。
远路不须愁日暮，老年终自望河清。
常随黄鹄翔山影，惯听青骢别塞声。
举目陵京犹旧国，可能钟鼎一扬名。

  多少年过去了，就只记得那句“远路不须愁日暮”。路还长，偶尔的黑暗算得了什么呢？它能长过这人生的路？现在遇到点事情有什么好愁的呢？虽然“濩落念无成”，虽然“流萍度此生”，但是，希望还在的，路还未尽，日暮何须愁呢？
  

     义愤填膺是一件很容易的事情，但是这世上又有谁能有勇气去坚持心中的正义呢？去实现心中的正义呢？甚至，谁能直面他需要解决的正义呢？议论人人都会，那去实现的勇气却不是人人都有的，因为这勇气超乎了想象，甚至超乎了自己的估计。基于此，我从来都不相信所谓正直的人，因为所谓正直那也是一种语言表现而已，并没有落到实处，甚至也没有完全面对非正义的巨大罗网。所以，我一生都佩服李敖，我觉得只有他才做到了这点，有正义，还能坚持正义，更能实现正义，无论面对什么。这勇气岂是那帮说风凉话的文人能有的？这勇气岂是常人都具备的？我们做不到的事情而别人做到了，我们却来批评别人这事做得不够完善，这样做的那帮混球文人要多无耻就有多无耻。

    现在，一不小心就轮到我面对这个问题了。这世界上的事情，我们无法预料如何会发生，这些事情突然而至却带给我们曲折跌宕的命运，但是，至少我们还能决定如何使他结束。（我看《越狱》里最大的启示就在于此。）